Naäman en Gehazi

Melaatsheid

Naäman, de Syrische generaal, was melaats. Dat was een huidziekte die in de tijd van de Bijbel veel voorkwam. Melaatsheid mag niet op een lijn gesteld worden met lepra.

Het was een ziekte die in de Bijbel vooral ook een religieuze betekenis gekregen heeft. Iemand, die deze ziekte meende te konstateren, moest naar de priester gaan. Deze gaf hem uitsluitsel. Werd de melaatsheid vastgesteld, dan was zo iemand daarmee buitengesloten van de gemeenschap der mensen. Hij was ook buitengesloten van de dienst, van de gemeenschap met God.

Als iemand van de melaatsheid genezen was. moest hij een schuldoffer brengen. Dit moest gebeuren omdat hij een tijdlang zijn godsdienstige plichten niet had kunnen vervullen. We kunnen daarover lezen in Leviticus 13 (vers 45) en 14; ook in Numeri 12 (vers 12). enzovoort.

Beeld van de zonde

De melaatse gold als een levende die feitelijk dood was.

De reinigingshandeling bij genezing moest dan tot uitdrukking brengen dat hij als het ware uit de dood tot nieuw leven was opgestaan.

Zo wordt door de melaatsheid de onreinheid van en de straf op de zonde afgebeeld.

Door de zonde is de mens immers ook onrein, buiten de gemeenschap met God terechtgekomen, geestelijk dood. Het is nodig dat de Heere ons daaraan ontdekt.

Zoals ook het eerlijk en ontdekkend onderzoek, de diagnose vaststelling, door de priester nodig was.

Heb jij die tijding al gekregen dat je buiten God en Zijn gemeenschap staat? Dat is een boodschap. Waar de Heere die boodschap doet klinken, gaat dat samen met de trekkingen van Zijn liefde.

En wanneer iemand tot geestelijk leven komt. is dat inderdaad een opwekking uit de dood. Daar komt een olïer aan ie pas; een schuldoffer. : Namelijk het olfer van hei Lam (iods.

Naäman

Naäman is melaats. Lu toch vervult hi| blijkbaar zi|ii militaire lunkiie lli| werd dus vanwege zijn ziekte niet uil dc samenleving geweerd. Wat is daar de reden van geweest? Melaatsheid kwam in verschillende graden voor. Het zou kunnen zijn dat Naaman een bepaalde vorm of een lichte graad van melaatsheid gehad heeft. Meer van belang lijkt mij de overweging dat melaatsheid in Israël anders werd gezien dan in omringende landen.

Een melaatse was in Israël kultisch onrein. Deze ziekte had in Israël een bijzondere godsdienstige betekenis. Juist daarom werd er in Israël met deze ziekte anders omgegaan dan in omringende landen.

Daarom ook is er voor ons veel uit deze ziekte en uit deze geschiedenis te leren omtrent de verhouding tussen de Heere en de zondaar. Over wat de zonde teweeg brengt en over hoe 'genezing' hier plaats vindt.

Meisje als getuige

Het slavinnetje dat in het huis van Naaman was. wijst hem de enige weg van behoud. Wie zal zeggen hoeveel Naaman geprobeerd en gedokterd heeft.

Maar tegen deze ziekte is geen enkel kruid gewassen. De toepassing kan iedere lezer zelf maken.

Naäman gaat. Naar het verkeerde adres. Hij neemt geschenken mee en zoekt de koning van Israël op. Hoe vaak zoekt de zondaar die op de Heere gewezen is. het niet op een verkeerde plaats. Bij de wet bijvoorbeeld. En hoeveel geschenken probeert hij niet mee te brengen.

Boos vanwege de eenvoud

Dan komt Naaman bij Elisa

terecht. Deze bewijst hem geen eer. maar iaat hem slechts eenvoudig een middel ter genezing verkondigen. Naaman wordt boos. Zo wil hij niet gereinigd worden. Naaman is wel een vrager om genezing, maar hij is nog geen ootmoedige, onwaardige bedelaar. Hij vindt zichzelf nog wel eerwaardig en wordt boos over de behandelwijze en over het geneesmiddel.

Hierin is Naaman opnieuw een beeld van een zondaar die tot Christus geleid wordt. Een mens lijkt zo gewillig om zich te laten zaligen. Maar zolang wij door de wet niet totaal schuldig verklaard zijn en door Gods Geest niet geheel als onwaardige en verlorene met onszelf zijn bekend gemaakt, zolang is een mens ten diepste fe hoogmoedig om zich in Gods weg en door Gods middel te laten zaligen. Wij moeten afgebracht worden van alle eigen gedachten en eens gemaakt worden met Gods gedachten omtrent zalig worden. Juist in de toebrenging tot Christus leert een mens zichzelf kennen als een goddeloze en vijand. Maar zulken worden nu gerechtvaardigd en met God verzoend.

Toch genezen

Het genezingswonder vindt toch plaats.

Naäman wordt ingewonnen door de overredende woorden van zijn ondergeschikten.

De laatste, vijandige weerstand geeft hij op.

En in dc weg van de onvoo rwaard elij ke overgave volgt de totale genezing. Gcds Woord is waar. Gans melaats wordt hij rein en genezen. Het Jordaanwater is hier beeld van Christus' bloed.

Wat de vrienden van Naaman doen: hem overreden en tot totale overgave brengen, is in geestelijk opzicht het werk van de Heilige Geest. Naaman is gereinigd.

Daarvan krijgt niet Naaman dc eer. Integendeel. Ik denk dat hij zich geschaamd heeft over zijn hardnekkigheid, zijn weerstand. Hij zal de Heere geprezen en alleen Hem de eer gegeven hebben.

Want het was immers de Heere Die hem. ondanks zijn weerbarstigheid en hoogmoedig verachten van het aangewezen middel, toch genezing gaf. Opnieuw kan ieder de toepassing zelf wel maken.

Gehazi

Wat was gehoorzamen moeilijk voor Naaman. En Gehazi? Hij heeft alles van nabij meegemaakt. Een duidelijk wonder waarvan de Heere alleen de eer toekomf. Elisa wilde niet dal daarop ook maar het minste in mindering werd gebracht.

Maar in het hart van Gehazi leefde iets anders. Zulke mooie dingen worden aangeboden.

Daarvan had toch wel iets aanvaard kunnen worden? Wat jammer dat dat niet gebeurd is.

De hebzucht, het aardse goed en genot, het materialisme neemt bezit van zijn hart.

De eer van God

Zijn hart is niet recht voor de Heere. Hij heeft niet slechts een doel: dc eer van God. Het is bij hem heel anders dan bij Elisa. Die zag. door Gods genade, af van al het aardse en had maar ccn zuiver doel: de eer van God en daarmee ook het heil van de naaste. Gehazi is niet zo vervuld met dat hoge doel: hij wordt beheerst door de duistere cn meeslepende macht van de zonde. Hij is in de greep van de vorst der duisternis. Hij kent geen zelfverloochening. Hij zoekt zijn eigen voordeel. Met leugen en bedrog. Helaas slechts van korte duur.

In Elisa zien we de vrucht van het nieuwe leven. Het scheppingsdoel wordt in dc heiligmaking hersteld. De Heilige Geest zorgt ervoor dat in praktijk gebracht wordt: God eren boven alles en zo de naaste dienen.

In Gehazi zien we de doorwerking van de zonde.

Ongehoorzaamheid aan de Heere. Verblind door het aardse: het oordeel nabij.

Capelle aan den IJssel

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen