Regionale vergadering te Goes op 25 september jl.

Na een hartelijk woord van welkom aan de vele aanwezigen bepaalt ds. N. W. Schreuder ons bij het leven van David aan de hand van de 25sle psalm.

Deze psalm vangt aan: „Tot IJ. o Heere. hef ik mijn ziel op". Zo zou ook deze avond moeten aanvangen, ja geheel ons leven en ook ons verenigingsleven, dat zou een grote zegen zijn. David was van kindse dagen door de Heere geleid en onderwezen. De Heere was de eerste in zijn leven. Maar David was van gelijke beweging als wij. ook in hem werd van nature niets goeds gevonden; hij was net als wij vleselijk, verkocht onder de zonde, onbekwaam tot enig goed en geneigd tot alle kwaad, geneigd God en zijn naaste te haten.

Deze kennis was niet uit kracht van opvoeding, maar het is de zaligmakende kennis die hem deed ervaren voor eeuwig verloren te moeten gaan. als God hem niet had opgezocht en hem zijn vloekwaardigheid niet had leren inleven. Inleven, dat hij naar recht voor eeuwig zou moeten ondergaan onder de toorn Gods. maar doorZijn opzoekende liefde in Christus behouden kon worden.

David heeft in zijn leven veel donkere dagen gekend, in benauwde omstandigheden verkeerd. De verklaarders zijn van oordeel dat deze psalm geschreven is toen David op de vlucht was voor zijn zoon Absalom. Er is bijna geen psalm waarin Gods volk hun beeld zo getekend ziet als in deze 25ste psalm en waardoor zij zo is getroost geworden. Hierin wordt het levend schuldbesef duidelijk getekend. David smeekt om de genade der verzoening over zijn zondig leven. Dat hier ons aller beeld eens getekend werd. de bevinding van de ziel werd verwoord, dat alle zorgen en spanningen ons door de zonden overkwamen.

Het opmerkelijke is dat David de schuld van de moeite en verdriet niet bij Absalom zoekt, maaibij zichzelf.

Als dat ook onze gestalte zou mogen zijn in ons persoonlijk leven en op de vereniging, dan kun je met iedereen omgaan als je tegenover je naaste de laagste plaats mag innemen.

David komt steeds weer bij zichzelf terecht (vers 7 en 11). daarom is deze psalm ook zo geliefd bij de strijdende kerk. Levend water kent op-en neergang; de plaats die David hier in mag nemen komt de Kerk nooit te boven.

Ga maar mee naar zijn sterlhed. Dan roept hij uit: „Hoewel mijn huis alzo niet is bij God. nochtans heeft Hij mij een eeuwig verbond gesteld en allen die u verwachten zullen niet beschaamd worden." Dat is de nooit beschamende Rotssteen Wiens werk volkomen is. Als zo uw gestalte was dan had u een gezegend verenigingsleven, dan zou het gaan ook onder elkaar.

Dan zou er een gedurige strijd zijn wie toch wel de voornaamste onder de zondaren zou zijn.

Dan zou gezien en gehoord worden:

..Ai. ziel hoe goed. hoe lieflijk is 't dal dochters van 't zelfde huis als zusters samen wonen Daar 't liefdevuur niet wordt verdoofd”.

Nee. niet kunstmatig aangestoken, maar van de Hemel ontstoken, dat geeft vrede en vreug de. dat geeft Tryfosa's en Tryfena's. Martha's en M aria's. De inleider, de heer 11 Stolk te Ridderkerk bepaalt ons bij het eerste bijbelboek Genesis, waarin enerzijds beschreven wordt hoe God alles geschapen heeft en dat al wat Hij gemaakt had zeer goed was en anderzijds dat hel zo niet gebleven is. In schrille kleuren worden ons de verschrikkelijke gevolgen van de zondeval beschreven. Zo ook in de geschiedenis van Dina in het 34ste hoofdstuk.

De Sichemse bloedbruiloft

In dit gedeelte wordt beschreven de overtreding van achtereenvolgens het zevende, negende, zesde en achtste gebod. In de tijd waarin dit hoofdstuk ons verplaatst heeft Jakob een ontmoeting met Ezau gehad en heeft hij zich gevestigd bij de poorten van Sichem.

Op zekere dag wilde Dina kennismaken met de meisjes van Sichem. Ze zal wel geen toestemming aan haar vader gevraagd hebben. Jakob zou het beslist niet goed gevonden hebben. Dina heeft zich aan groot gevaar blootgesteld, want ze trok dc aandacht van Sichem. de zoon van de landvorst Hemor.

Hij pleegt overspel met haar en neemt haar mee naar zijns vaders huis. want hij had haar innig lief gekregen. Hij vraagt aan zijn vader om aan Jakob officieel toestemming te vragen om met Dina te mogen trouwen. Jakob geeft geen antwoord op het verzoek van Hemor. omdat zijn zonen niet thuis waren.

Als deze horen wat Dina is overkomen zijn ze bitter gestemd, de behandeling van Dina heeft hen diep gegriefd.

Dan komt Hemor opnieuw en houdt een vurig pleidooi om Dina aan zijn zoon tot vrouw te geven. Hij gaat nog verder, hij stelt voor dat het geslacht van Jakob zich zal vermengen met de inwoners van Sichem. Sichem die meegekomen is. verklaart zich bereid te voldoen aan alle eisen die met betrekking lot de bruidsschat zullen gesteld worden.

Het antwoord dat de zonen van Jakob geven is een arglistig antwoord. Zij stellen slechts één voorwaarde. Alle mannen van Sichem moeten zich laten besnijden omdat het voor hen onmogelijk is om in huwelijksgemeenschap te treden met onbesnedenen; dat zou voor hen een schande zijn.

Wanneer aan die voorwaarde wordt voldaan, blijven zij in Siehem. zoon Sichem kan trouwen met Dina. en zo niet. dan nemen ze Dina mee en trekken verder.

Hemor en Sichem gaan overleggen met de inwoners van Sichem en houden hen voor welke grote voordelen de vermenging met beide volken ook voor hen heelt. Als terloops wordt gesteld, dat alle mannelijke inwoners van Sichem besneden behoren te worden.

Hun argumenten overtuigen de inwoners van Sichem cn deze gaan met de voorstellen akkoord. Het voorstel van de zonen van Jakob is niet bedoeld om de Sichemieten onder het verbond te brengen, maar om uit wraakzucht de inwoners van Sichem te straffen voor de ontering van Dina.

Op de derde dag van de besnijdenis gaan Simeon en Levi de stad in en doden alle mannelijke inwoners, die niet in staat zijn zich te verdedigen.

Alle vrouwen en kinderen werden gevangen en de stad geplunderd. Het valt op dat Jakob niet is opgetreden in deze zaak. Hij zal gedacht hebben dat Simeon en Levi die de plannen bedacht hebben, goede bedoelingen hebben gehad. Hij keurt het gedrag van zijn zonen niet goed; hij wi jst op het gevaar waarin ze zich nu bevinden als de omliggende volken van de moordpartij horen, maar de Heere zorgde - ondanks deze verschrikkelijke zonden - voor zijn volk. Ze kunnen ongehinderd verder trekken naar Bethel. Toch heeft het optreden van zijn kinderen hem met afschuw vervult, dit blijkt uit hetgeen hij op zijn sterfbed van hen zegt (Genesis 49 vers 5 en 7). Zij werden uitgesloten van de belofte stamvader van de Heere Jezus te worden.

Het optreden van Simeon en Levi is intens goddeloos, maar toch is Jakob uit een gevaarlijke situatie gered. Was het huwelijk wel doorgegaan, dan zou het door God afgezonderd volk zich vermengd hebben met dit heidense volk. Een groot onheil was voorkomen, maar dat neemt de gruwelijke zonde niet weg.

De les van Sichem

Paulus zegt in 2 Tim. 3 vers 16 onder andere: ..Al de Schrift is van God ingegeven tot lering en tot onderwijzing".

Dit geldt zeer zeker ook voor de geschiedenis van Dina. Daar gaat een waarschuwing van uit voor ons als ouders, maar ook naar onze kinderen toe. Zij staan zo bloot aan alles wat de wereld te bieden heeft.

Onze jongens en meisjes gaan ook regelmatig uit. Weten wij waarheen en met wie? Wij hopen dat zij in elk geval uitgaan om de catechisatie en het kerkelijk gebonden jeugdwerk trouw te bezoeken. In het algemeen gesproken behoren onze kinderen op de zaterdagavonden thuis in het gezin te zijn. maar dan moeten wij als ouders wel zorgen dat zij zich ook thuis voelen! In de maatschappij waarin wij thans leven zijn de gezinnen veelal uiteen gevallen. In onze kringen zijn gelukkig nog allerlei faktoren aanwezig die dc tendens van desintegratie van het gezin afremmen. Het aantal echtscheidingen is niet zo hoog en vader en moeder werken niet beiden buitenshuis. De media hebben nog niet zo'n grote invloed als elders. Maar als onze kinderen bij honderden behoefte hebben om op zaterdagavond het ouderlijk huis te ontlopen, dan zien wij daarin de eerste tekenen van ontbinding.

Als ouders moeten wij trachten deze laatste avond van de week thuis te zijn. Het moet geen visite-avond worden waarop we onze kinderen aan hun lot overlaten. Wij moeten dan niet verwonderd zijn als zij hun venier elders gaan zoeken.

'Thuis zijn alléén is niet voldoende, het gaat om een tehuis met aandacht en begrip voor elkaar waar ieder zich veilig voelt, waar gezelligheid heerst.

Opgroeiende kinderen hebben persoonlijke belangstelling nodig. Als ze dat thuis niet ervaren gaan ze het elders zoeken, in café's. in diskotheken en in koffiebars enz.

Sommige vinden dit laatste nog wel een redelijk alternatief. Bedenk dan wel dat van zogenaamde christelijke organisaties uitgaande bars niet gezegd kan worden dat de bekering wordt gezien als een eenzijdig Godswerk. maar als de beslissing die de mens zelf kan nemen.

U zult begrijpen dat dit voor onze jeugd een groot gevaar betekent, men loopt ook het risiko dat met andersdenkenden kontakten worden gelegd die onze jongens en meisjes aftrekt van de leer die naar de godzaligheid is.

Israël mocht zich niet vermengen met de Kanaanieten. De Heere werkte middellijk om dit te voorkomen in de geschiedenis van Sichem. maar Simeon en Levi hebben zwaar gezondigd. Als Jakob na dc ontmoeting met Ezau direkt doorgereisd was naar Bethel, dan zou deze verschrikkelijke gebeurtenis niet hebben plaatsgehad. Is dit geen les voor ons allen? Laten we toch voorzichtig zijn met dc relaties diewe aangaan. Het is niet eender met wie wi j en onze kinderen omgaan.

We hebben getracht aan te tonen het grote belang van een goede gezinsband en van het gezond funktioncren van het gezin. Hiervoor is nodig dat Gods Woord als norm in ons leven wordt gehanteerd.

Wereldgelijkvormigheid

Gods Woord leert ons dat wij niet gelijkvormig aan de wereld behoren te leven.

Onze jongeren worden niet alleen met de wereld gekonfronteerd als ze uitgaan, de wereld is zo vaak te vinden in onze gezinnen.

Zij wordt weerspiegeld in de lektuur die binnen gehaald wordt. Weten wij als ouders wat onze kinderen lezen, kan dit de toets van de Heilige Schrift doorstaan? Het is onze taak als ouders om sturend en stimulerend bezig te zijn onze kinderen verantwoorde lektuur te laten lezen. Er is in deze tijd grote behoefte aan jonge mensen die gefundeerd zijn in de grondslagen van de Heilige Schrift, die weerbaar gemaakt zijn tegen de revolutiegeest van deze tijd.

Onze samenleving staat onder grote invloed van. ja wordt geregeerd door de media.

Televisie

Het tv-bezit in de gereformeerde gezindte neemt hand over hand toe. Dina werd verleid door Siehem: wie een tv in huis haalt haalt de verleider in huis. Volgens een britse mediaspecialist is de tv de beste uitvinding van de vorst der duisternis sedert de val van Adam en Eva in het Paradijs.

De tv is de oorzaak van de golf van sekularisatie waarmee onze samenleving wordt overspoeld. Hierdoor worden allerlei moderne opvattingen, die niet zijn gegrond op Gods Woord, in onze gezinnen binnengebracht. Ouders, de tv is veel indringender dan welk ander medium ook. De ervaring leert dat men veel meer kijkt dan men van plan was. en verantwoord vond. De verleiding die van de tv uitgaat is zeer groot, daarom behoort ze ook niet in onze gezinnen thuis. Zij werkt zedenverwildering, kriminaliteit en uitholling van het normbesef in de hand. Ze heeft een negatieve invloed op het gezond lunktioneren van het gezin.

De wereldgelijkvormigheid kent veel aspekten. 'lot de ethiek van de Reformatie en van de Nadere Reformatie behoren soberheid en matigheid. De onder ons zo bekende Voetius heeft een boek geschreven waarin hij de hoogten van de wereld beschrijft, daarbij doelend op de hoogten waarop Israël de afgoden offerde. Achtereenvolgens staat hij stil bij dans. kleding, tooi van hoofd en gelaat, misbruik in het genieten van spijs en drank, weelde en pronkzucht in woning, huisraad en vervoersmiddelen.

De tegenstand tegen de eerste twee hoogten is nog wel aanwezig in onze kringen, maar de laatste twee zijn wel degelijk ingevoerd in de gereformeerde gezindten.

Het materialisme neemt hand over hand toe. Ook Calvijn heeft gewaarschuwd tegen onmatigheid in het gebruik van aardse goederen. De mate waarin wij onze aardse bezittingen mogen gebruiken wordt in Gods Woord beschreven. Wij zullen eenmaal ook hiervan rekenschap moeten afleggen aan Hem Die Zelf soberheid, matigheid, en ingetogenheid in de praktijk bracht en weelde, trotsheid en praalvertoon verfoeid heeft.

Eén van de hoogten waarbij Voetius ons bepaalt is de kleding. Ons huwelijksformulier is in dezen ook duidelijk: wij hebben te wandelen in alle eerbaarheid, zedigheid en zonder wereldlijke pracht, opdat wij anderen een goed voorbeeld der zedigheid mogen geven.

Het uitgaan van onze dochters, met Dina om de dochters des lands te bezien, kan betekenen dat wij geïnfekteerd raken door de geest van de tijd. Het verschil tussen man en vrouw wordt bijkans uitgewist. Ook in de kleding, hetgeen in strijd is met de scheppingsordinantie. Onze meisjes komen op dit terrein steeds meer alleen te staan, ook omdat de gereformeerde gezindte hierin niet één lijn trekt.

Wat zou het een grote morele steun voor onze meisjes zijn als in al onze gezinnen eenzelkle gedragslijn getrokken zou worden, maar helaas, ook hier slaat de wercldgelijkvormigheid toe. Bij het noemen van de vele uitingen van de wereldgelijkvormigheid bestaat het gevaar dat voorbijgegaan wordt aan de kern van de zaak: Het "Gij geheel anders' moet in ons hele leven tot uiting komen, in onze kleding, in de muziek die wij beluisteren, in de boeken die we lezen, in onze arbeidsinstelling. in onze houding ten opzichte van het over ons gestelde gezag, in het omgaan met elkaar enzovoort. In dit alles moet zich weerspiegelen waar ons hart naar uitgaat. Wij mogen niet voorbijgaan aan de zegeningen die de Heere onze gezinnen nog schenkt, wij mogen nog opgaan onder de zuivere bediening van Woord en Sakrament. Onze kinderen kunnen onze eigen reformatorische scholen nog bezoeken. Er is in onze gemeenten in hef algemeen een bloeiend verenigingsleven.

We mogen ons echter daarop niet verhellen. Ze behoort ons te vervullen met ootmoed voor Gods aangezicht. Zou dan de dringende raad van Paulus aan Timotheiis gegeven: .Bewaar hel pand u toebetrouwd" ook niet voor ons gelden? Wij kunnen bij het uitvoeren van deze opdracht niet ontkomen aan een zeker isolement. De Heere heeft immers bevolen: ..Mijn volk zal alleen wonen". Zoals het water van de Rode Zee scheiding maakte tussen Israël en Egypte, zo maakt het water van de Heilige Doop scheiding tussen ons en de wereld. Wij en onze kinderen mogen nog afgescheiden van de wereld wonen.

Maar deze positie legl op ons een grote verantwoordelijkheid. Het is echter geen beklagenswaardige. Het volk van Israël was niet op zichzelf aangewezen! Dan zou het een verloren zaak zijn geweest. Maar Mozes mocht het volk wijzen op de nooit beschamende

Rotssteen: ..De eeuwige God zij u een woning van onder eeuwige armen". Daarom kon hel volk van Israël volgens Gods opdracht alleen wonen, omdat temidden van alle gevaren die hen omringden, bij dc Heere schuiling te vinden was.

De geschiedenis van Jakob bij Siehem is een duidelijk voorbeeld van de bittere gevolgen van het afwijken van de geboden des Heeren. Dat wij toch de les van Siehem ter harte zouden nemen onder biddend opzien tot de Heere of Hij ons verstand en wijsheid moge schenken om in deze boze tegenwoordige wereld staande te blijven, verenigd rondom het Woord van God.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen