Gods oordeel over Israëls zonde (3)

Lees ook 1 Korinthe 15:45-58!

De vorige keer zagen we hoe de goede Herder Israëls, Die Zijn volk door de woestijn geleid heeft en in Kanaan gebracht en gezegend heeft, tot een roofdier voor Israël geworden is, omdat Israël in alle weelde en welvaart de Heere had verlaten. En de Heere heeft Efraïms zonde in Zijn gedenkboek geschreven om ze tot de dag van de afrekening te bewaren. Juist dat 'bewaren' wijst nog op goddelijke lankmoedigheid en genadetijd, bekeringstijd. In de beeldspraak van vers 13 zitten ook die twee elementen, namelijk oordeel en hoop.

In de kindergeboorte blijven staan (vs.13)

Aan deze beeldspraak van de weeën van een barende vrouw zitten verschillende kanten. In de eerste plaats zijn barensweeën in de Bijbel wel vaker een beeld van Gods oordelen. Hier is hel de aanduiding voor het smartelijk lijden, dat God door Zijn gerichten over Israël brengt. Tegelijkertijd wijst dit beeld op dc hoop om Israël door de gcrichtcn heen nog tot nieuw leven tc kunnen brengen. Israël wilde echter niet luisteren. De oordelen brachten niet tot verootmoediging en bekering. Terwijl voor Gods volk die barensweeën het voorspel zijn van het nieuwe leven, blijft Efraïm erin steken. Het komt niet tot de geboorte. Het wordt zijn dood. zijn ondergang, omdat hij in zijn dwaasheid geen rekening gehouden heeft met God.

De profeet laat het beeld van die barensweeën dus nu verder zitten en legt verder alle nadruk op het gedrag van de zoon, die geboren wordt. Hij noemt Efraïm een 'onwijs kind', want als de tijd daar is. neemt hij niet de juiste houding aan in de opening van de moederschoot en daarmee kiest hij zelf de dood. Hij blijft 'in de kindergeboorte staan'. Hen soortgelijk beeld treffen we aan in 2 Kon. 19:3: .Want de kinderen zijn gekomen tot aan de geboorte, en er is geen kracht om te baren."

Dat wijst op de machteloosheid tegenover een ernstige situatie.

Hier valt het aksent op Israëls eigen schuld en verantwoordelijkheid voor hel feit. dat er geen nieuwe toekomst daagt: het heeft de moederschoot niet gekozen tot een uitgangspunt voor nieuw leven, maar tot een graf. Wat is toch een mens! Wie kiest o verdwaasde boven het leven de dood? Wel jonge vrienden, dat doen jullie en ik van nature allemaal. Adam is er mee begonnen en wij doen het nog dagelijks. En er is geen uitkomst, tenzij de Heere Zelf bevrijdt van dc dood. Wat een wonder dat we dat nu mogen lezen in vers 14: ..Ik zal zc vrijmaken van de dood."

Ik zal ze vrijmaken van de dood (vs. 14-15b)

De dood houdt dus niet het laatste woord. Dc Heere belooft hen hier uit dc macht van de dood te verlossen. Het nochtans van Gods liefde overwint toch weer Israëls zelfgekozen dood.

Veel verklaringen gaan hier een andere weg in hun uitleg. Ik noem dat even, want als jc op dit hoofdstuk studeert, kom jc die zeker tegen. Men zegt dan dat deze woorden over dc verlossing van Efraïm in het verband van dit hoofdstuk er vreemd tussen in staan De /innen moeten dan als vi.i.ig/inneii vertaald worden; Zal Ik hen van hel geweld der hel verlossen. /al Ik /e vrijmaken van de dood? " In dat geval roept de Heere de dienaren van de dood en de dooil en verderf brengende pestepidemieën op om de mensen neer te maaien en te slepen naar de ondergang En de Heere /al dan geen berouw hebben over Zijn gerichten.

Ik geloot dat de/e opvatting niet juist is. Ik zal jullie zeggen waarom. Denken jullie maar eens even met me mee. Het eerste argument van die vreemde plaats van Gods heilsbelofte le midden van de oordelen wordl ook niet door deze uitleggers gebruikt in hoofdstuk 12:10-11, waar pieeies hetzelfde aan de hand is. Blijkbaar komt dat dus wel meer voor. De gedachte dat Gods liefde sterker is dan Israëls schuld, is in Hosea helemaal niet vreemd. In de tweede plaats ontbreekt het vraagteken in de grondtaal, dus is er geen reden om de eerste twee zinnen als vraagzinnen te vertalen. In de derde plaats sluit vers 15a precies aan bij de positieve inhoud van vers 14. En. om nog een argument te noemen. Paulus citeert deze verzen uit Hosea ook in positieve zin in 1 Korinthe 15.

Wat betekenen deze woorden dan wel? Wel. tegenover dc achtergrond dat Efraïm zichzelf in de dood heeft gebracht, spreekt de Heere vanuit Zijn trouwverbond hier over het heil. dat Hij voor Zijn volk bereid heeft. De kanttckcnaar tekent hierbij aan: „Hier voegt de Heere wederom tussenin ccn schone evangelische genadebelofte, tot troost Zijner uitverkorenen en boctvaardigen. Dc ontrouw en langdurige boetvaardigheid van het volk zal evenwel Mijn trouw en de waarheid van Mijn verbondsbeloften niet beletten, noch breken." De Heere zal Israël dus verlossen van 'het geweld van de hel', dat is het graf. Ik zal ze vrijmaken van de dood.

Deze beloften hebben een diepere bodem dan alleen voor het tienstammenrijk. De diepste vervulling is er alleen in Christus. En zo gebruikt Paulus in 1 Korinthe 15 dit gedeelte voor de nieuwtestamentische Kerk als het gaat over dc opstanding en het leven uit de

opstanding. Niet alleen de geestelijke opwekking uit dc dood. maar ook de lichamelijke opstanding en bevrijding uit de macht van de dood en het graf. Zo ligt cr in veel profetieën een lijn vanuit de letterlijke vervulling (ccn rest zal uit de dood van de ballingschap bevrijd worden) naar dc geestelijke vervulling.

Dood, waar is uw prikkel (1 Kor. 15:55)

„O dood, waar zijn uw pestilentiën? Hel waar is uw verderf? Het antwoord is: nergens! Ze zijn teniet gedaan in de overwinning door Christus. Ciod Zelf bespot de dood en het graf. Paulus gebruikt het woord "prikkel' of angel. De angel van een schorpioen bijvoorbeeld.

Daar zit gif in. Als we door die angel gestoken zijn. komt het gif in onze bloedbaan, zodat we onherroepelijk moeten sterven.

En zo zijn wij allen, jonge mensen, gestoken door de angel van de dood. Dat heeft ons helemaal bedorven. Daardoor zijn we voor ons hele leven vergiftigd. Dat is gebeurd in het paradijs. En nu is het zo jonge vrienden, door de zonde is de dood niet alleen in de wereld gekomen, maar doordat de zonde er is. houdt ook de dood zijn macht en heerschappij over de mens. Als we de dood die angel zouden kunnen uittrekken, dan zou hij ongevaarlijk worden.

En kijk. dat heeft Christus nu gedaan door Zelf de dood in tc gaan en door Zijn opstanding te overwinnen.

Ja, dc bezoldiging der zonde is dc dood. Werd dat voor jou ooit al eens een levende werkelijkheid? Wij dragen de kiemen van de dood in ons bloed. Heeft het je nooit aangegrepen? O Ciod. ik moet sterven en ik kan niet sterven! Ik lig vastgeklonken in de macht van de dood. Ik ben door Uwe wel te schenden, krom van lenden. Maar hoor nu Paulus eens roemen: „Maar Gode zij dank. die ons dc overwinning geefl door onze Heere Jezus Christus." Hij heeft de dood overwonnen. En zo wil Hij ook jouw leven binnenbreken. Ben jc verlegen om Hem? Zijn armen zijn naar je uitgestrekt. Hij is gewillig om jou te verlossen uit de macht van de dood. En Hij geeft de overwinning aan hen. die strijden tegen dc dood en de zonde cn het oordeel van God en die daar niet tegen opgewassen zijn. Aan verliezers geeft Hij de overwinning.

Dal belooft God aan Efraïm en al zijn kinderen. Berouw zal van Mijn ogen verborgen zijn. Dat betekent: Mijn doel om te redden zal onherroepelijk vervuld worden. Ik /.al van dil genadebesluit nimmermeer berouw krijgen en het zeker volbrengen.

Bij die positieve inhoud van vers 14 sluit ook vers 15 aan: Want hij zal vrucht voortbrengen onder de broederen." Het gaat hier om ccn woordspeling op dc naam Efraïm. Reeds het bericht van zijn geboorte (Gen. 41:25) brengt cle naam van Efraïm in verband met dc vruchtbaarheid.

Ik volg hier graag weer de kanttekenaar: „Efraïm, hoe ongezien en ongelooflijk het nu schijnt te zijn. zal nochtans in Mijn Kerk geplant zijnde, als ccn goede boom. nog goede vruchten voortbrengen, dat is boetvaardig cn gelovig geworden zijnde, goede werken doen." Herken je cr iels van in jc eigen leven? Dat kan alleen door de kracht van Christus' opstanding.

Een vreselijk vonnis over Samaria (vs. I5b-i4: i)

Hier blijkt dat ondanks de heerlijke beloften van God. die in verschillende "lagen" vervuld worden, dc ballingschap, waarvan de profeet al zo vaak gesproken heeft, gewoon doorgaat. Dc verzengende oostenwind (dezelfde scirocco als in 12:2) zal een tolale verdorring teweegbrengen.

Dat is 'een wind des Heeren". dal wil zeggen Hijzelf verwekt die uit de woestijn opkomende hete wind. Alle bronnen zullen uitdrogen en alle wellen uitgeput raken. Zo zal dc boom van Israël zijn levenssappen nergens meer kunnen uithalen en sterven. Die dood is een beeld van de komende ballingschap. Die woestijnwind is een beeld voor de dood en verderf brengende legers van de Assyrische vijand.

Zij zullen als een nichtroede in de hand van de Heere alle voorraden en kostbaarheden plunderen. Het land zal woest worden.

In hoofdsluk 14:1 zien wc dat het oordeel zich toespitst op het afgodische en revolutionaire Samaria. de hoofdstad van Efraïm. Samaria moet boeten voor haar weerspannigheid tegen God. Omdat Samaria weerspannig het gebod van haar eigen God heeft overtreden en vertrouwd heeft op afgoderij (vs. 1) en revolutionaire koningen (vs. 10) zal het wrede Assyrië. na de belegering en inname van de stad. op ccn vreselijke wijze dood en verderf zaaien. De mannen zullen sneuvelen, de kleine kinderen (hoe vreselijk!) zullen verpletterd worden en zelfs de ongeboren vrucht zal wreed uit de moederschoot worden gehaald om elke toekomst voor het volk af te snijden. Dat waren de afschuwelijke wrede oorlogspraktijken van de Assyriërs. Het oordeel dat Hosea hier uitspreekt over Israëls afgoderij en hoogmoed is wel het meest radikale. dat hij ooit heeft aangekondigd. Gods oordelen zijn vreselijk, maar ze zijn wel rechtvaardig, want „zij zijn wederspannig geweest tegen haar God".

Is dat het einde? Nee, daarover gaat het laatste hoofdstuk van Hosea: Ik zal hun afkering genezen. Ik' zal hun vrijwillig liefhebben, want Mijn toorn is van hen afgekeerd." Nieuwtestamentisch is dal hetzelfde als wat Paulus zegt in 1 Korinthe 15:57:

„Maar Godc zij dank, die ons de overwinning geeft door onze Heere Jezus Christus." Heb jij ooit leren buigen onder Gods rechtvaardig oordcel over je zonden? Dat is de enige weg tot behoud. Dan aanvaard je de straf, maar je zoekt wel redding bij Christus. En in Hem is de dood verslonden tot overwinning. Dat wijst op het eeuwige leven.

Verdiend door Hem. Voor onwaardigen en vijanden. Die kunnen nog met God verzoend worden. Ja. er is hoop! Voor de grootste der zondaren!

Vragen

1. Vergelijk Hosea 13:14 eens mei I Kor. 15:55-57. Welke verschillen zie je? Kun je die verklaren vanuil hel verhand waarin beide gedeelten staan?

2. Vers 15a spreekt over vruchten of goede werken. Wat is het verschil tussen de goede daden van bijvoorbeeld een humanist en de goede werken van een kind van God? Zie ook Heid. Cat.

3. Wij zijn tegen abortus. Hoe kan God dan toelaten dat zwangere vrouwen worden opengesneden (14:1, slot)?

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen