Een pijnlijke diagnose van Israëls ziekte

Het beeld dat op de achtergrond van dit beschuldigend gedeelte (het zonden register van Israël) staat, is dat van de Geneesheer, die Zijn diagnose stelt met de bedoeling om te genezen (7 : 1). Vandaar het opschrift boven deze studie: en pijnlijke diagnose van Israëls ziekte.

Een mens is maar een mens...! (6 : 7)

Maar zij hebben het verbond overtreden als Adam. Deze woorden ..als Adam" hebben de uitleggers van de Bijbel nogal wat hoofdbrekens gekost. Wat Hosea bedoelt met het verbond is wel duidelijk uit hoofdstuk 8:1. Dat is het genadeverbond. dat zijn nationale openbaringsvorm kreeg bi j de Sinaï, toen de Heere Zijn wet gaf. Israël heeft het verbond verbroken, al de altaren en offers ten spijt. In de eerste hoofdstukken heeft Hosea dat verbond steeds getekend met het beeld van de verhouding tussen man en vrouw (Hosea en Gomer). De bondsbreuk was het ontbreken van de liefde. En dat leidt tot verschrikkelijke toestanden. Dat zie je bi j de trouweloze Gomer.

Trouwens, je kunt dat ook in je eigen leven zien! Je kunt wel netjes en oppassend leven (en dat is heel goed!), maar als de Heere je hart niet heeft, is er van die nieuwe gehoorzaamheid niets terecht gekomen.

De woorden , , als Adam" kunnen wijzen op onze eerste voorvader Adam. die in het paradijs trouweloos handelde tegenover de Heere. De Heere had alleen vrijwillige liefde gevraagd en hij heeft dat niet op kunnen brengen. Andere verklaringen lezen Adam als een plaatsnaam (genoemd in Jozua 3 : 16) in Transjordanië. ongeveer 25 kilometer ten noorden van Jericho. gelegen bij de uitmonding van de Jabbok in de Jordaan. Het beste kan ik mij vinden in een mogelijkheid. die de kanttekenaren bij de Statenvertaling noemen: .als een mens". De naam Adam betekent immers ook mens.

Zoals een lichtvaardig mens. die zijn plichten niet nakomt, zo heeft Israël het verbond overtreden. En wij zijn zo gauw geneigd om dat goed te praten, zeker zodra het onszelf raakt. Dan zeg-< gen we: een mens is maar een mens! En daarmee bedekken we onze verkeerde handelwijze.

Daarmee verdedigen wij ons tegen de scherpe zwaardpunten van het ontdekkende Woord van God. Een mens is maar een mens, en we bedoelen dan „oude mens", zondige mens. Dus is er eigenlijk niet veel goeds van ons te verwachten. We leggen ons maar neer bij onze menselijke zwakte en onvolkomenheden. En zo redeneren we het recht, dat God krachtens Zijn verbond op ons leven heeft, weg in plaats dat we daarmee voor God in de schuld komen.

En als dat laatste gebeuren mag. jonge vrienden, dan kom je als „schuldig mens" toch weer bij Adam terecht. Twee keer zelfs! Je leert de schuld van de eerste Adam eigenen en aan de voeten van de tweede Adam smeken om ontferming. Dan ken je je overtredingen en je kunt geen rust meer vinden in het gezegde dat „een mens maar een mens is", maar je leert de nieuwe mens aandoen, die naar God geschapen is in ware rechtvaardigheid en heiligheid (Ef. 4 : 24).

Afschuwelijke dingen: moord en doodslag (6 : 8-10)

Heel konkreet noemt Hosea een paar plaatsen, waar Israël zo trouweloos tegen de Heere gehandeld heeft. De stad Gilead blijkt een broeinest van revolutionaire aktiviteiten te zijn. een stad vol bloedsporen. In de tijd van Jefta hebben de Gileadieten de Efraïmieten uitgemoord (Richteren 12 : 1-6). Denk ook maar aan 2 Kon. 15. Sallum. de b e r u c h te m oo rd e na ar-ko n i ng kwam uit Gilead. En Pekah. die een samenzwering op touw zette tegen Pekahja. beschikte over een bende moordenaars van vijftig Gileadieten.

Traden de koningen bloedig op. de priesters maakten het helemaal bont. Zij. die zogenaamd in de dienst van God stonden, gedroegen zich als een roversbende. die langs de weg op de loer ligt om te moorden. Zij moorden op de weg naar Sichem.

De uit het noorden komende bezoekers van het heiligdom in Bethel werden op de weg tussen Bethel en Sichem overvallen en geplunderd. Hoe is het mogelijk, bij Sichem, de eeuwenoude vrijstad. waar moordenaars, die vervolgd werden, een veilige toevlucht konden vinden. Hosea vat al deze gruwelen van koningen en priesters samen met de woorden „hoererij" en ..verontreiniging". Dat herinnert ons aan de eerste hoofdstukken. Ook de kalverendienst in Bethel wordt als hoererij gebrandmerkt omdat dit net zo goed ontrouw was aan de dienst van de Heere als de baalsdienst. Israël heeft niet alleen godsdienstig, maar ook politiek en sociaal het verbond overtreden. Gilead is een stad vol bloedsporen. De priesters moorden op de weg naar Sichem. Het huis van Israël begaat schandelijke daden.

Voor Juda is er nog hoop (6: 11)

De reeks aanklachten tegen het noordrijk. die in hoofdstuk 7 haar voortzetting vindt, wordt hier even onderbroken door een heilsbelofte voor Juda. Zeker.

Juda valt ook onder het oordeel, maar ondanks haar zonden en het komende oordeel ziet de Heere een oogst groeien. In een andere vertaling las ik: „Evenwel, Juda. wordt op u een tak geënt". Er zal. hoezeer Juda ook vervallen en bedorven is. toch een twijg uit haar voortkomen. En wie denkt hier dan niet aan het rijsje, dat zal voortkomen uit de afgehouwen tronk van Isaï (Jes. ïl : l)? Hier valt dus toch het messiaanse licht over de

donkere oordeelsprediking van Hosea.

De Heere gedenkt aan Zijn verbond. al heeft Israël dat van zijn kant overtreden. De Heere houdt hier Zelf de verwachting van het komende heil levend. Telkens zien we dat in Hosea. Zo zwaar kunnen de aangekondigde gerichten niet zi jn. of telkens is er weereen lichtpuntje. Niet vanuit het volk, maar vanuit de komende Messias, vanuit de onbegrijpelijke trouw van God. Hij zal de gevangenen Zijns volks wederbrengen (vs. 11b). Daarom hoef jij ook nooit te wanhopen. Welke schandelijke daden je ook hebt uitgehaald. Al kleeft er onschuldig bloed aan je handen (8) en al heb je de meest schandelijke daden op je geweten (9). Er is altijd nog een weg terug, net als bij de verloren zoon. Om Christus' wil is er nog bekering en geloof bij God te krijgen.

Onder doktersbehandeling (7:1a)

We lezen nu over genezen. Dat woord gebruikt Hosea nogal eens (vlg. 5 : 13. 6 : 1. 11 : 3 en"l4 : 5).

Het slaat meestal op de vergeving van de zonde. En wat gebeurt hier nu? Zoals vaak pas bij het ingrijpen van de arts blijkt hoever de ziekte al is voortgewoekerd. zo blijkt hier ook bij het optreden van de Heere als geneesheer, hoe diep de ongerechtigheid van Efraïm en de boosheden van Samaria zijn ingeworteld. De pijnlijke diagnose van Israëls ziekte begon al in hoofdstuk 6 : 7 en ze gaat hier verder. Het gaat niet slechts over enkele plaatsen (Gilead en Sichem). Het is ook niet alleen een kwestie van godsdienstig verval (6 : 10). maar het mes van de chirurg snijdt nog dieper: eel de samenleving is er door aangetast.

Samaria als hoofdstad vertegenwoordigt hier het gehele volk.

Het is een pijnlijke diagnose, die we lezen in het rapport van de hemelse Geneesheer. Hoe dieper het genezende mes snijdt, hoe meer het hardnekkige karakter van de kwaal aan het licht komt.

Ondanks alle middelen, die de Heere aanwendt om het zieke Israël te genezen, wordt het erger in plaats van beter. En dat ligt niet aan het medicijn, dat de Heere toediende. Hij heeft hun zonden aan de kaak gesteld en teeds weer tot bekering opgeroepen. Hij heeft ze gekastijd, maar het kwam niet verder dan zo nu en dan tot een oppervlakkige bekering (6 : 1-3). een vroegkomende dauw. die zo weer ver dwenen was. De dokter ziet geen verandering, geen verbetering. Het gaat van kwaad tot erger.

De vicieuze cirkel van de zonde (7 : 1b-2)

In het tweede deel van vers l zit een climax. Ze werken valsheid: dat stiekeme gedoe, waarbij de dader verborgen blijft. De dief gaat erin: wel bruter, maar nog niet in het openbaar. De bende van de straatschenders stroopt buiten: daar heb je dat brutale van die mensen, die zich nergens meer voor schamen. Ieder kan het zien. Alle normen zijn omgekeerd. Het zou voor ons Nederland van 1988 geschreven kunnen zijn. Bejaarden roof om aan geld voor heroïne te komen.

De zonde is een hellend vlak. Van hei ene komt het ander. Wie God niet kent. zoekt zijn heil ergens anders, in verslaving bijvoorbeeld. En dat leidt weer tot diefstal en inbraak.

Maar zijn ze dan niet bang voor God? Voor Zijn aangezicht is toch een boek der gedachtenis? O ja. dat zou best kunnen, maar ze zeggen het niet meer in hun hart (vs. 2). Het dringt niet meer tot hen door. Ze denken: de Heere ziet het toch niet. We kunnen rustig doorgaan. Ze houden geen rekening meer met die God. die leeft en die op aarde vonnis geeft. Ze zijn als het ware door hun zondige daden omsingeld'. Ze zijn erin gevangen. Het is een ondoorbreekbare vicieuze cirkel geworden. Ze zien het verkeerde van hun daden niet in. en dan is er ook geen weg terug. Ondanks alle straffen en de telkens weer geschonken vergeving komt het met Israël niet tot echte beterschap. Ze zijn omsingeld. Ze kunnen de vicieuze cirkel van hun zonden niet meer doorbreken.

Zit jij daar nog. in de spreekkamer van die hemelse dokter? Aangetast door de zondekwaal, waaraan we allen lijden. F.n ga jij ook door in het vergeten van God. ondanks je geweten, dat nog spreekt? Kom je er niet meer uit. uit die vicieuze cirkel? Door je zondige daden omsingeld! Is er nog genezing? Gelukkig wel jonge vrienden. We eindigen deze bijbelstudie niet in de wanhoop. De Heere geneest! Er is een weg terug, een weg om van je schuld af te komen. De diagnose liegt er niet om: geheel melaats! Maar het medicijn is afdoende: r-het bloed van Jezus Christus reinigt van alle zonde. Alle.' Door Zijn striemen is ons genezing geworden. God Zelf heeft vanuit Zijn genadig welbehagen die vicieuze cirkel doorbroken in de dood en de opstanding van Zijn Zoon Jezus Christus. Belijdt dan onder bittere tranen van berouw al je schuld en zonden voor ft Hem, „die ook jou. al wat je hebt 5. misdreven, hoeveel hel zij. genadig wil vergeven; je krankheen kent en liefderijk geneest...."

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen