Restauratie en deportatie

INLEIDING

Wanneer wij het woord „reformatie" of „hervorming" horen, denken wij meestal direkt aan het jaartal 1517 en aan de naam van Maarten Luther. We realiseren ons dan meestal niet, dat de reformatie van Luther, Calvijn en anderen niet de eerste reformatie is geweest in de geschiedenis van de kerk. Ook in de Bijbel komen we enkele reformaties tegen. In het Oude Testament lezen we twee keer over een reformatie die vergelijkbaar is met de reformatie uit de zestiende eeuw. Bij de genoemde reformaties in het Oude Testament speelt het wetboek van Mozes een belangrijke rol bij het tot stand komen van de reformatie. Ze hebben met de reformatie uit de zestiende eeuw gemeen, dat het Woord Gods weer centraal kwam te staan in het persoonlijke, het kerkelijke en het maatschappelijke leven.

Reformatie onder Josia

De eerste keer dat we in het Oude Testament lezen over „reformatie" is in de tijd vóór de babylonische ballingschap. In 2 Koningen 22 en 23 lezen we, hoe Hilkia de hogepriester in de tempel het wetboek van Mozes terugvindt. Als Hilkia dit wetboek laat voorlezen aan koning Josia, scheurt deze godvruchtige koning zijn klederen. Josia laat het wetboek ook voorlezen voor de oren van heel Juda en van heel Jeruzalem. De koning en het volk maken dan samen voor het aangezicht van de Heere een verbond. Ze beloven plechtig, dat ze de Heere zullen nawandelen, en dat ze Zijn geboden en inzettingen met hun hele hart en met al wat in hen is, zullen houden.

Reformatie onder Ezra en Nehemia

De tweede keer dat we in het Oude Testament lezen over „reformatie" valt in de tijd na de babylonische ballingschap. Ezra 9 en Nehemia 8-10 lichten ons in over de reformatie van het jodendom onder leiding van Ezra de schriftgeleerde en van Nehemia de landvoogd. In Nehemia 8 kunnen we lezen, dat Ezra het wetboek van Mozes, dat hij heeft meegenomen uit Babel, voorleest aan de teruggekeerde ballingen. De reaktie van de Joden is dezelfde als ten tijde van Josia: men weent, en men vernieuwt het verbond met de Heere hun God. De wet van Mozes, of liever: het Woord van God krijgt weer gezag in hun hart en leven. De Joden beloven plechtig, dat gemengde huwelijken, sabbatsontheiliging en nalatigheid in het brengen van offers niet meer zullen voorkomen. In Nehemia 10 is ons een naamlijst overgeleverd van Joden, die hun keuze voor de Heere zwart op wit hebben vastgelegd. 2 Koningen 22 en 23 en Ezra 9 en Nehemia 8-10 vertonen in dit opzicht veel overeenkomst met Jozua 24, waar Jozua en het volk Israël het verbond vernieuwden met de Heere. Ongetwijfeld is deze geschiedenis uit het wetboek van Mozes hun voorgelezen.

Restauratie en reformatie

In deze bijbelstudie willen wij de aandacht vragen voor het boek Nehemia. In het boek Nehemia gaat het eigenlijk om twee dingen, namelijk om „restauratie" en om „reformatie". Beide thema's zijn onlosmakelijk verbonden. We kunnen Nehe-

mia’s restauratiewerkzaamheden niet los zien van zijn reformatiewerkzaamheden. De restauratie van de muren van Jeruzalem is een middel tot reformatie. De reformatie is eigenlijk de kroon op de restauratie. De restauratie heeft meer betrekking op de buitenkant, de reformatie op de binnenkant. Nehemia heeft letterlijk en figuurlijk de muren van Jeruzalem mogen bouwen.

In verband met deze hoofdthema's komen er in het boek Nehemia allerlei subthema's aan de orde. Gods voorzienigheid, het gebed, de wet, het verbond, de eredienst, christen zijn in deze wereld (ethiek), geestelijke blijdschap, nadere reformatie en de roeping van de overheid zijn wel de meest belangrijke subthema's. Het behoeft dan ook geen betoog, dat het boek Nehemia ook voor onze tijd zeer aktueel is.

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen