DE PROFEET HABAKUK (10)

Habakuks gebed

Hoofdstuk 3 bevat ihet gebed van Habakuk. Het is niet alleen een gebed, maar tegelijk een schoon stuk poëzie. Het is een gebed, dat cp muziek gezet is. De toonladder is de „shigjonoth". Dit was een krachtige zangwijze, die een sterke emotie vertolkte. Psalm 7 werd eveneens op die wijze gezongen.

De profeet is ten diepste geroerd door emoties van vrees en zorg, die echter eindigen in triumf en overwinning.

Het gehele hoofdstuk is een beschrijving van Habakuks gebed. Er zijn verscheidene elementen in dit gebed aan te wijzen', die wij in al de gebeden, die in de Bijbel beschreven worden, terugvinden. Er is een aanspraak tot God, gevolgd door een verzoek. Verder bevat het gebed een herdenken van de daden Gods in het verleden, aanbidding, lof en dankzegging.

Het aanhalen van Gcds daden uit het verleden wat de profeet Habakuk doet is dikwijls een wezenlijk element in de gebeden' van de bijbelheiligen.

De grote gebeden uit de Bijbel zijn de gebeden van mensen, die voortdurend terugvallen cp wat God gedaan heeft in het verleden. Zij baseren hun bede cp deze feiten en beroepen zich op wat de Heere in het verleden heeft gedaan.

Verootmoediging

Wij merken allereerst de ootmoed van de profeet. Hij zegt: „Heere als ik Uw rede gehoord heb, heb ik gevreesd; Uw werk, o Heere! behoud dat in het leven in het midden der jaren".

Wij merken cp dat de profeet niet langer met de Heere twist betreffende Zijn wegen. Hij protesteert niet meer tegen de verschrikkelijke oordelen waarmee de Heere Zijn volk Israël zal bezoeken. Hij vraagt zelfs niet om deze oordelen niet te zenden. Er is geen verzoek in dit gebed te vinden om Israël te sparen.

Wij ontmoeten eerder een erkenning dat de Heere recht is in het bezoeken van Israël met Zijn oordeel en gericht.

Er is bij de profeet een houding van volledige onderworpenheid. Hij wendt pogingen aan om Israël te verdedigen. geen

Habakuk belijdt Israëls zonde en Gods rechtvaardigheid en heiligheid.

Er is in. dit 'gebed niet het geringste terug te vinden van zelfhandhaving en eigengerechtigheid. Er is een volledige erkentenis van zonden en een ongereserveerde onderwerping aan het oordeel Gods.

Hoe was Habakuk tot. deze zielsgestalte gekomen?

Het blijkt, dat toen Habakuk ophield met Gods daden te bekritiseren en meer geconfronteerd werd met de rechtvaardigheid van God tegen de achtergrond van Israëls zonden', hij tot een andere zielsgesteldheid werd gebracht.

Zo lang Habakuk bleef zien cp Israël en de Chaldeeën was hij vol raadsels en vragen. Toen vroeg hij het zich af: Hoe kan de Heere Zijn volk Israël zo iets aandoen? Hoe is het mcgelijk, dat heidenen stad en tempel van de heilige God Israëls kunnen verwoesten? De profeet kwam er niet uit.

Maar nu zijn ogen cp God zijn geslagen en ihij ziet op de heiligheid Gods en Israëls zenden, wordt het alles zo anders in zijn hart.

Nu ziet hij de dingen in een geheel nieuw licht. Hij is nu opgehouden om over de Chaldeeën te denken als grotere zondaren dan de joden. Hij is nu verlost van de idee, dat Israël aanspraak en recht kon doen gelden cp de genade Gods.

De profeet is op de plaats gekomen waar hij alleen maar een aanbiddelijk gezicht heeft overgehouden van Gods in Zijn heilige tempel met de zondige mensheid en het heelal onder Zich.

Als de dingen in dat licht gezien worden vallen omstandigheden en „waaroms" weg en blijft er alleen over: „want zij hebben allen gezondigd en derven de heerlijkheid Gods".

Dan zien wij met de apostel Paulus dat wij met de gehele wereld verdoemelijk liggen voor God. Het enige wat dan nog meetelt is de heiligheid Gcds en de zonde van de mens.

De wortel der zaak

Wij begaan met Habakuk te veel de fout van het alleen zien op de omsstandigheden in voorbijzien van Gods rechtvaardigheid en onze zonden.

Dan vragen wij ons af, waarom God ons toch op zulk een vreselijke wijze kon bezoeken? Wij zien dan met Habakuk op de instrumenten, die God gebruikte cm ons te kastijden en zeggen: Hoe is het mogelijk dat zulke goddeloze Ohaldeeën op Israël worden losgelaten? Hoe is het mogelijk dat ik door leugen en onrecht der wereldlingen beroofd ben geworden van mijn betrekking, voorspoed en gezondheid? Wij kunnen dan niet bevatten hoe God zulks alles heeft kunnen toelaten'. Wij zien dan voorbij aan de wortel der zaak. De diepe oorzaak van de komst der Chaldeeën lag in Israëls zonden. Evenzo ligt de diepe oorzaak van al onze levensellende in onze zonden.

Als wij met Habakuk af mogen zien van de omstandigheden en geen ander gezicht meer overhouden dan een gezicht van Gods heiligheid en rechtvaardigheid in het licht van al onze zonden en overtredingen wordt het zo anders in het hart.

Hoe gelukkig" toch om cp clie plaats gebracht te worden. Zolang de profeet bleef zien cp Israël als Gods uitverkoren volk en de Chaldeeën als goddeloze heidenen bleef hij in de zielsgesteldheid van: hoe kan God dit doen? Maar als hij op God ziet in Zijn heiligheid en op Israël in zijn schuldigheid en zondigheid wordt het anders in zijn hart. Het bracht Habakuk tot een hartelijk buigen en billijken van Gods handelingen.

Dan zien wij de dingen in een nieuw licht en blijft er niets anders ever dan: „Ik ben beschaamd en schaamrood cm mijn aangezicht tot U op te heffen". Daar wordt het beleden: „Heere bij U is de gerechtigheid, maar bij ons de beschaamdheid van het aangezicht omdat wij tegen U gezondigd hebben".

Gespreksvragen:

1. Wat ligt ten grondslag aan verootmoediging voor God? (Daniël 9).

2. Is er verband tussen zonde en ellende? (Ex. 34 : 7; Joh. 9:1).

3. Op de oordeelsdag vallen de omstandigheden weg en is er alleen de ontmoeting van een heilig God en een schuldig zondaar. Is zulk een ontmoeting voor de oordeelsdag noodzakelijk?

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen