MAG EEN VROUW LEIDING GEVEN ?

Hoe staat u. tegenover het presidente zijn van een vereniging? Mag een vrouw leiding geven? Mag een vrouw wel achter de katheder staan?

Als we deze vragen (nog van de regionale vergadering te Woerden) lezen, denken we natuurlijk meteen aan onze eigen vrouwenvereniging, waar een vrouw presidente is, de vergadering leidt en voorgaat in gebed en waar ook door vrouwen onderwerpen worden behandeld.

Is dit nu wel juist, want we lezen toch, dat Paulus zegt: „Ik laat de vrouw niet toe, dat zij lere, noch over de man heerse, maar wil, dat zij in stilheid zij", en op een andere plaats': „Dat uwe vrouwen in de gemeenten zwijgen, want het is haar niet toegelaten te spreken". Met dit laatste heeft Paulus het oog op het samenkomen in gemeenteverband van zowel mannen als vrouwen. Hij vindt het niet betamelijk, dat hier de vrouw spreekt. In deze samenkomsten, waar de vrouw zwijgt en luistert, komt het profeet zijn van de man tot uiting in de onderworpenheid van de vrouw. Juist Gods huis isi de plaats, waar moet uitkomen, dat we Zijn bevelen', wat betreft onze plaats als man en vrouw, eerbiedigen.

Paulus verbiedt niet het spreken van de vrouw in het gezin, want daar is zij nog meer dan de man in de gelegenheid haar kinderen te onderwijzen in de dingen van Gods Koninkrijk. Zij moet in de gemeente zwijgen, maar met haar man en onderling in het gezin erover spreken.

We lezen van Aquila en Priscilla, als zij Apollos hebben horen spreken over de doop van Johannes, dat zij hem beiden de weg Gods nauwkeuriger uitlegden. Paulus noemt hen vier maal; twee maal staat Aquila eerst, als het de evangelieverkondiging betreft, en twee maal Priscilla, als het gaat over het gezin en het ten dienste staan van de ander. De man treedt op de voorgrond, wat het openbare leven aangaat; de vrouw werkt meer op de achtergrond in het verborgen.

Aan Titus schrijft Paulus, dat hij de oude vrouwen moet vermanen leraressen van het goede te zijn, opdat zij de jonge vrouwen onderwijzen. Als de vrouwen elkaar meerdere kennis van de Bijbel bijbrengen, is dit volkomen gepast. Dit kan in de vorm van een onderhoudend gesprek met elkaar over een' bijbelgedeelte, maar ook door het verzorgen van een inleling met daarop een bespreking. Voor een grote groep vrouwen moet. men dan inderdaad ook achter een katheder gaan staan om zich verstaanbaar te maken en voor iedereen zichtbaar te zijn. Men moet dit achter de katheder gaan staan daarom niet zien als het. de plaats van een man willen nemen. Ook mogen we bedenken, dat Calvijn opmerkt, dat we het zwijgen van de vrouw moeten verstaan van de geordende bediening; het geldt dus voor geordende gemeenten, die al gevormd zijn. „Want", zo zegt hij, „er kan zulk een nood komen, dat der vrouwenstem geëist wordt." Het kan zijn, dat. er schier geen mannen zijn, die kennis van de waarheid hebben, hetzij door ongeloof, door oorlogsomstandigheden of b.v. op het zendingsveld. Dan is het geoorloofd, dat vrouwen spreken. Zijn er echter mannen, dan moet de vrouw zich weten terug te trekken.

Veel vrouwen beroepen zich ten onrechte op Debora. Zij werd geroepen in een tijd. dat de mannen geen moed toonden om Israël leiding te geven. Zij wilde echter blijven op de haar door God als vrouw gegeven plaats. Zij wees daarom Barak op zijn plicht, die hij t.en aanzien van het volk Israël had te vervullen. Maar hij wilde deze plicht alleen volbrengen, als Debora mee uittrok. Zij heeft dit op zijn uitdrukkelijk verzoek gedaan en daarom kreeg niet. hij de eer van de overwinning, maar een vrouw. In de Bijbel gaat het nooit om onze rechten als man en vrouw, maar juist om onze plichten!

Deze tekst is geautomatiseerd gemaakt en kan nog fouten bevatten. Digibron werkt voortdurend aan correctie. Klik voor het origineel door naar de pdf. Voor opmerkingen, vragen, informatie: contact.

Op Digibron -en alle daarin opgenomen content- is het databankrecht van toepassing. Gebruiksvoorwaarden. Data protection law applies to Digibron and the content of this database. Terms of use.

Printen